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“工欲善其事、必先利其器,此至理否?”

“圣人之言,自为至理。”

一问一答,没人有异议。

一是这句话乃孔子所说,儒家门徒不敢质疑;二是这句话确实是至理名言,不管过去多少年,不管到了哪个时空,它都是至理。

刘宗周的目的也不在此。

他又问道:“对此至理,诸君可曾学而时习之?”

这一次就连张采都凛声道:“吾日三省吾身,不敢偏差。”

既然是至理名言,又有谁不会遵奉照做呢?

刘宗周呵呵一笑,开始点题。

“天道至理,我辈学而用之,是为知其然也。然器利之道,诸君明否?”

场面一下子寂静下来,所有人都愣住了。

刘宗周这个提问的角度,出乎所有人的预料,大家不但没有从这个方面去思考过,更加不知道办法。

可刘宗周的提问是错的吗?

当然不是。

谁都知道要做事成功,需要先把做事的工具造好。千百年来,人们就是这么认识的。

但刘宗周问了一个儒家士人薄弱的一面:你们知道如何把工具造好吗?

在场的所有人都回答不了这个问题,唯有刘宗周的声音冲进诸人的灵魂深处。

“知做事须器利,是为知其然也;不知器利之道,是为不知其所以然也。不知其所以然也,则知其然亦不能行也。吾辈士人,知其然,更须知其所以然。”

现场一下子热闹起来,所有人都议论纷纷。更有不少人抓耳挠腮,欣喜无限,均觉学有所得,对于学问有了更深的感悟。

刘宗周的话,如果在后世人来听,并不觉得多么了不起。

因为后世人对于至理名言的认知,是建立在大量的科学知识基础上的。

就比如“水往低处流,”后世人人皆知,这是因为地球引力的关系导致的。

可在这个时代,人们亦知“水往低处流”乃是至理,但水为何往低处流,却是这个时代人们不曾接触也解答不了的问题。

刘宗周只用了一句孔子的名言,就将浮于表面的思想化为了接近实际应用的真才实学,自然效果非凡。

张采尽量抵抗。

“器利之道,匠人所为也。我辈士人,当善用匠人为己用,亦能成事也。”

刘宗周当场驳回。

“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。汝之言,可符实学本意乎?既匠人所为,则匠人可为士人乎?躬行之,则士人与匠人何异乎?”

张采目瞪口呆,讷讷无言,竟不敢再抒发任何言论。

他本能地察觉到,刘宗周的话很危险。

他本是提倡实学之人,结果今日却说要借鉴匠人的成果。

坐享其成,那还是实学吗?

再者,既然“知其所以然”是匠人所为,那匠人算不算士人?

儒家提倡学而时习之,那士人知其所以然了,必然也涉及到了器利之领域,士人是不是也是匠人了?

可如果将士人和匠人混为一谈,那士农工商的划分还是正确的吗?

他敢说这个阶层划分是正确的,那么理学立刻就成为无法实践的虚妄之学,为世人所疑。

他敢说这个阶层划分是不正确的,那三纲五常也就是错误的了?

而且这个阶层划分,乃大明太祖所推行,不赞成的话,岂不是有造反之嫌?

张采赫然发现,无论自己怎么说,都危机重重。

没奈何,只好闭嘴不言。

可不说话,在众人看来,便是默认了刘宗周是对的。

这一下子,张采彻底失去了对抗的资本,已然在这场论战中输的彻彻底底。

不过没有人注意到他的灰心丧气,因为刘宗周的讲学已经成为了主角。

“我辈读书,不但要知其然,亦要知其所以然。如此方能透彻,则天下万物无所凝滞。圣人云,当行仁政。然如何行仁政?为何行仁政?或许有人说,当轻徭薄赋、与民休息。如何轻徭薄赋?其意义何在?如何实行?具体步骤如何?其中千丝万缕,牵一发而动全身。若有不查,则仁政亦成坏政也。此乃知其所以然之意。”

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