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牛从昀是否读过《辛昂传》,与皇帝让他去读《辛昂传》,当然不是一回事。

既说了让牛从昀去读辛昂传,其实也就等同于皇帝在暗示牛从昀:放手干,有事我给你兜着。

在背锅这件事上,李淦这个皇帝还是做得很有觉悟的。

至少遵从他意思去办事的,他是勇于把这个锅背起来的,因为大顺对大明最后几年的事记忆比较深刻。

看着眼前这俩人,对他们的表现,皇帝心里还是非常满意的。

虽然满嘴都是新学问的那一套,但皇帝也不是很担心,而是觉得这是理所当然的。

实际上大顺走到今天,李淦又经历过刘钰的那一次赤子之心宇宙之悲,很多事虽然不想承认,可也不得不承认,过去的路已经走到尽头了。

这几年涌现出的能吏,全都是和新学有关人,至少基本都是新学所染。

这也不是偶然,因为随着虾夷、鲸海、南洋等地的开发,民间资本的活跃,也只有那些地方能够表现的足够亮眼。

就好比在河南做县令,就是当出花来、天纵奇才,又能做多少事?

可要是在那些民间资本投入的地方做县令,古板守旧的很难出成绩,而脑子稍微活跃点的能够活学活用那些新学问的,就能够表现的极为亮眼。

一个台湾府,短短十年之内涌入了至少不下100万两白银的投资。

垦荒、大米种植园、造船桧木经营所、金矿、海军基地投资、为将来收复吕宋提前准备的军营……民间的、官方的投资,不断涌入。

运河被废,海运兴起,这是资本愿意投资稻米种植园、垦田的基础。

而资本,又可以使那里人口激增。大顺缺金缺银缺铜,就是不缺劳动力。

有钱,就有政绩:丁口激增、税收暴涨、废运河之后供应部分经营所需之漕米、军舰建造的桧木保证充足,这些当然都是政绩。

而若在河南之类的地方做县令,天大的本事,也弄不到上百万两的投资,怎么会有亮眼的政绩?

大顺又是个宋明理学破而不立的王朝,文化上对前朝差点亡天下进行了全面的反思,反思的主流就是:扯淡的太多、干实事的太少,义要从利上体现,而不是空谈义理心性。

而要在这心民间资本开始活跃的地方做出政绩,就不能死抱着十三经了,就不得不去接触新学问。

与爱好无关。

与信仰无关。

与升迁有关。

军队这边就更不用说,新学传播的重灾区。

李淦很自信自己可以把握的住,但这种皇帝一般都会觉得自己很牛批、自己的儿子肯定不如自己。

所以李淦对将来接班也是有布局的。

新学有没有用?有用,不能废。

因为外面一大堆一省大小国库年收入却和大顺差不了多少的强国。

若是以前也就罢了,现在大顺刚用海军战略调动打完了日本,生怕将来这种事也落在自己身上。

加上运河被废,南北联系全在海军上、漕运安稳全在印度南洋在不在自己手里,是以不得不默许新学的传播。

但是,新学有没有危机?

有,而且在李淦看来,这个危机是非常显眼的。

那就是大顺本来官缺就不多,人口暴增之下,更是多少人挤破头往上考,求个上升通道。

原本只是儒家科举内部卷。

大顺又有特色的武德宫、良家子的实学体系内,也可劲儿卷。

现在再加上了这一波新学学子,卷上加卷。

一群有学问、有知识,而且有的还不是扯淡谈心性的学问,而是张口阶级闭口地租抬头测纬度低头算三角学识的人,却被排除在体制之外,正统科举内完全没有做官的上升通道,那么这些人会干啥?

现在大顺已经被特殊的传统和体制所绑架,不得不对外扩张。

这和资本发展起来需要市场的对外扩张,不一样。

而是内部科举已经占满了上升通道,只有外部、边疆地区,才能用这些实学出身的人,给他们一些上升通道。

要靠海军、工兵、炮兵、工商业、殖民地,来容纳这些人,把他们吸入体制内,哪怕是体制内的边缘。

科举本身,李淦是不敢动的,也动不了。

且不说废科举必要出大事不提。

单单是一个科举改革,就闹出过多少魔幻的事?

之前那个“以科举之名、行孝廉之实”的科举改革,初衷是好的,太宗皇帝自觉八股文章约束人的思想,要改。

然后呢?

最经典的例子,就是当年山西的考试。

出的题目,乍看上去,引题的内容绝对没啥问题。

曰:有菽粟者或不足乎禽鱼,有禽鱼者或不足乎菽粟,罄者无所取,积者无所散,则利不布、养不均矣,故市。

易曰:日中为市,致天下之民。聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

前朝中,西夷葡萄牙人据澳门为市,舶来……

大意就是说,《易》说,因为社会分工的出现导致了交换,交换出现了市场,以实现有菽粟者或不足乎禽鱼,有禽鱼者或不足乎菽粟,交换之后各得其利。

那么,试分析一下葡萄牙人在澳门的贸易、以及对本朝的影响。

看上去,这题目没啥问题,而且凸显了大顺的开放意识。

然后,一群小乡村、小县城里的读书人,知道澳门在哪啊?知道这澳门和大顺都贸易什么啊?

倒是大城市里的大族、豪绅,官员圈子里的人,自有钱交际,圈子里每天都要讨论千里之外的事。有的爷爷是京官、有的亲爹是府尹,有的做生意天南海北的跑。

一群读书都得靠借书的穷孩子,怎么进这个圈子?怎么知道这些事?官学里也不教啊。

这事爆出来之后,朝中本就反对科举搞成举孝廉的官员专门写了文章辱骂:说你这么选材多麻烦呀,你不如直接在纸上画上椰子、荔枝和龙眼,问问这些山西村里娃,哪个是椰子、哪个是荔枝呢。

由这件事,也引出了北方古儒派、颜李学派等最声势浩大的一次舆论请愿,希望复上古学校制度。

古儒学派公开宣称:朝廷,政之本也;学校,人才之本也,无人才则无政事矣!人才为政事之本,而学校尤为人才之本也。

要求朝廷广办官学,借用王荆公之三舍法,反正本朝的良家子已有先例,可以通过学校教育,层层选拔。

最终搞“分斋教学”。

文事斋:课礼、乐、书、数、天文、地理等科;武备斋:课黄帝、太公及孙、吴五子兵法,并攻守、营阵、陆水诸战法,射御、技击等科;艺能斋:课水学、火学、工学、象数等科;经史斋:课十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科。

想法是美好的。

现实是残酷的。

李家想了想,心说我这边搞这种学校教育,养老五营兄弟基本盘和良家子,搞武德宫的三舍法选拔体系,已经弄得财政都要撑不住了。

一年就他妈收个3000万两银子,军费扔出去三分之一、运河黄河扔出去三分之一、保证基本盘搞变种三舍法和学校制选拔,已经快要撑不住了。

你让我搞全国性的学校教育,还要搞分斋……

钱呢?你出?你知道朝廷现在一年才能收几个吊钱吗?

皇帝直接怼回来,颜李学派也直接怼回去。

没钱,土改啊!

能井则井、不能井则均。

不但农村也井、均,连城市土地也一并收归官有。

颜习斋的关门弟子王昆绳,更是激进到提出了三个方案。

一是:井田、均田,土地收归官有,按亩纳税,不让中间商赚差价。十五岁授田、六十岁收田。

二是:城市土地收归官有,朝廷收房屋税租。

三是:商人按资纳税。缴税额在2400两,即可封个登仕郎,赐予九品冠带,以荣其身,以报其功。2400两税款往上,逐渐增加,从登仕郎一路封到六品、五品的通直郎、承议郎。

大顺朝廷看了看颜李学派的建议,心说我还想多活几年呢,算了吧……这不是扯犊子吗?

谁家自上而下的改革能这么改?这能改的动?

改革下科举都能改出来诸多魔幻,还要改土地?

你要有本事你自己拉杆子起队伍干吧,反正朝廷是干不了。

本来颜李学派名声还好,这个激进想法一出,又立刻陷入了舆论危机。

有人仔细翻了颜李学派的文章,说颜李学派既明鬼,且重利,而且还明确说过博爱、泛爱之类的话,这可不是儒家。

我们儒家批判宋明理学,是我们自己内部的事,可轮不到外人来掺和。

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