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虽然都算是正经读书人群体,但其中的鄙视链还是存在的。

林敏作为正经读书人且是做了大官的,内心其实非常赞同顾炎武的看法。

而且他也分得清,什么是绅、什么是衿。

或是为了面上好看、说出来好听,亦或者是习惯性的用尊敬称呼,总说绅士、绅士。

实则一群生员哪里配叫绅?

分明只是衿而已。

用他一幕僚的家乡话来讲,纯粹是石九公冒充石斑。

按照林敏内心的想法,其实两次乡试都考不中,就证明水平根本不行,就干脆也别折腾了,学点吃饭谋生的本事得了。

江苏这个问题尤为严重,江苏省的名额本就不多,长江南北的经济差距又大,长江以南凭借经济优势,几乎垄断了江苏省的高级录取名额。

扬州很多生员,往上考又考不中。

无非就那么几条路,几乎全都是围绕着扬州的特殊经济地位混饭吃。按照刘钰这么搞,要把扬州原本的经济基础彻底搞废,这些生员以后吃饭都是问题,这可咋整?

顾炎武说生员的危害,言天下之病民者有三:曰乡宦,曰生员,曰吏胥……

用后世的思路理解,就是各个县的人大的代表,或者叫议员,全都有免税特权,使得许多人把产业转移到这些议员名下,从而达到少交税的目的。

而且可以动辄可以殴打县长、书记。甚至于像是李幼滋这样的主管工商业的副总理级别的官员,当副省长的时候,都差点被县乡的这些议员们打死,然后这些议员屁事没有。

而就业方面。

类似于全国每三年才录取3000名“大学生”,平均每年录取1000,但全国有60万到70万高中生,年年复读,年年复读。

而且只要考上“高中”,自动获得县议员身份和诸多特权。

林敏的思路,是增加报考的资格难度,复读生不准继续往上考。

同时降低一下对高中生的福利和特权,逼着他们去读“中专”,学点技术,混口饭吃得了。

这里的“中专”,指的是去学天文学、数学、物理学、化学、测绘学、航海术、农学、地理学、博物学、生物学。

这里的大学,指的是经书中举。

包括黄宗羲在内的被称作伟大的启蒙思想家的大儒,对这种事的态度,也几乎是一致的。

民间吉凶,一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙,其丧服之制度,木主之尺寸,衣冠之式,宫室之制,在市肆工艺者,学官定而付之;离城聚落,蒙师相其礼以革习俗。

这是以“教法”治国。

时人文集,古文非有师法,语录非有心得,奏议无裨实用,序事无补史学者,不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔,已刻者皆追板烧之。

这是通过焚书,来进行文化控制,诛少正卯。

包括顾炎武提出的征辟制、察举制,搞出这一套,再配上儒家道德体系,会搞成什么样?你能孝顺爹妈,我就卧冰求鲤;你能卧冰求鲤,我就杀儿养母。

所以,与其说这是启蒙思想家,不如说是宗教改革。新教之新源于复古之旧,更加原教、更加复古、更加极端而已。

学校议政、限制君权、地方自治、辟举士绅、三代之治等等,本来就是经书里的复古。

而且是正统的复古。

不是说这东西不好,大顺这边这么搞,真的是可以自发进化的。只是说这是一个甲乙丙丁这种过程,这明明是乙,不能非说它是丙。

先复古运动打破被扭曲的儒学的桎梏、回归本源,通过考据之类寻找宋之前儒的本质,再因为经济基础的改变而出现启蒙运动。

在这种情况下,正经的读书人,对官与吏、绅与衿这样的概念,是分的非常清楚的。

现在全国的生员大约六七十万,照这个架势继续下去,估计再过个几十年,就要突破一百万了。

而全国现在真正有编制的、不算胥吏、只算官,再刨除掉军队那些人,真正吃正式中央的财政饭的,也就20000。

而很多胥吏工作,又是这些读书人根本干不了的,或者说压根不想干的。

一方面朝廷无法提供奖金一百万人的正经读书人的就业;另一方面伴随着工商业的发展,尤其以苏南等地为例,又急需一些专业的“中专”人才。

这个问题看似好解决,就像是颜元的设想一样,地方官学搞分斋教育不就得了?

但问题是,如果国家在最终选拔官僚的时候,根本不考那些“杂学”内容,会有人主动去学吗?

有这时间,为什么不多读一些应试范文呢?

理论上,倒也不是不能解决。

那就是在底层就加大选拔难度,如果走“正途”无望,早早就扔去“杂学”分斋。

感觉有希望考科举、中举的,扔进“尖子班”,只学经书。

而感觉没什么希望的、不能中举的,早早扔进“普通班”,学学数学、物理、天文、会计这些东西。

把颜习斋设想的分斋教育,搞成“分班”教育,强制不准“中考”。

然而,这么搞,恐怕又要出大乱子。

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