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只不过,当局者迷、旁观者清。很多事,说起来容易,做起来难。

孟松麓等人的乡约村社尝试,本身就在前朝泰州学派的范围之内,加之搞这件事的时候真正愿意和底层接触的,又多是一些传承了泰州学派思想精髓的儒生。

虽然因为泰州学派当年说武王伐纣之后应该退回陕西、让薇子做天子这件事,使得此时并没有真正扛着泰州学派旗号的人。

但换了衣服,人还是那个人。

孟松麓在权哲身面前,站在旁观者的角度,自可以认为他们学派被西教所染。

然而轮到他们自己的时候,却也被一些宗教想法困扰的不行。

当年黄宗羲就说过,阳明先生之学,有泰州龙溪而风行天下,亦因泰州龙溪而渐失其传。

泰州学派的儒学,走的是平民化、宗教化的路线。

靠气功治病、吟游诗歌、讲演故事,把复杂而成体系的儒学,搞成类似宗教的方式,以一种让“愚夫愚妇”能听懂的方式,传播儒学道德。

学派创始人做过《鳅鳝赋》,也说过“入则为国师、出则为万世之师”的话,大体可以看出来他思考的儒学改革方向,到底是什么。

简言之,一群泥鳅、鳝鱼被困在水缸里,奄奄一息。这时候,他这条先觉者,跃入天河,化身为龙,降下玉露,携带这些奄奄一息的泥鳅同入大海。

有诗赞曰:一旦春来不自由,遍行天下壮皇州。有朝物化天人和,麟凤归来尧舜秋!

愚夫愚妇,根本听不懂系统化、几乎哲学化的儒学。

那么,就把儒学简化,简化成平民也能懂的东西,依靠类似宗教的手段、类似宗教道德的方式,让儒学道德深入基层。

其实,就是试图把儒学改成平民宗教,再利用宗教,提升百姓道德,最终做到“人人君子,比屋可封”的王道之世。

而这个道德、或者说人人君子的道德构建,又是以“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、伦常秩序,井然无犯”为根基的。

简单点理解,想搞一个“儒教教廷”,通过民间传教的方式,让道德复兴。

平民……平民百姓是更容易接受气功治病、梦中救世、大中垂象这些神秘主义的东西呢?

还是这些根本不识字的平民百姓,会更容易接受那些大部头的儒学理论呢?

这学派,在明末的时候,就被多少人喷过了,说这根本不是儒学,含教量太高,这么搞肯定最终会搞成黄巾、白莲。

再说了,儒家的学问,是那么简单能理解的吗?是平民百姓靠几句诗歌、道德、乡约这些关乎日常所用的东西,就能解释明白的吗?

这么搞,这还是儒学吗?

其实某种程度上,明末顺初的诸多事,都算是复现了当年朱熹的预言。

毕竟朱熹的学术底子摆在那,是明知道有些东西是假的,但为了对抗而假装不知道的那种人。

朱熹早就说过,陆王心学这一脉,被佛禅所染,早晚会找不到出路,最终兜兜转转发现走不通,自然会回头。

而事功学说、功利学这些东西,才是真正的心腹大患,是可能动摇根基的。不是动摇他的根基,而是可能展开之后,最终把孔孟的根基给刨了,哪怕叶适陈亮他们都是儒生,但这条路走下去会很危险,难以控制。

明中期到明末顺初的种种,基本是沿着这个套路来的。

空谈心性,导致东林党的道德尊朱派回潮,阳明之学盛极而衰,自然回头;道德尊朱派的路也走不通,实学派崛起;实学派、考证学、功利学崛起,直接挖了朱子学的根,也导致了打开了缺口,以至于有【扬矢周孔】之虞,因为只靠周孔的原旨圣经撑不起整个天下。

至于如今,程廷祚、孟松麓等人尝试儒学复古的乡约村社时候,所处的位置,又必不可少导致大量的泰州学派的儒生投身其中。

因为,泰州学派一脉觉得,和百姓接近、搞平民化,并不是什么丢人的事。

也只有他们,才肯真正扎根村社,与那些泥腿子接触,讲授儒家道德。

颜李学派,终究走的还是精英主义。

颜元的想法,是认为儒生的路走歪了,所以要搞分斋教育,把一个个儒生,都搞成六边形战士——懂学问、懂水利、会武术、懂兵法、知天文、懂地理——由他们引领百姓,发展经济、开展教化。

这和明末的大混乱时代,有直接关系。

按照颜元的设想,如果顾炎武说的六十万生员,各个都是颜李学派试图树立的那种形象。

即不是六十万废物蠹虫,而是六十万会武术、懂兵法、懂水利、知天文、懂算数、会稼穑、服从指挥、绝对听从师长的生员,做到【人皆兵、官皆将】,做到“先生有命,弟子赴汤蹈火而从之”,每个儒生都是合格的君子,明末那点事还叫事?

目的还是培养几十万有能力、有技术、有道德、有学问、能打仗、会种田,上马能直捣黄龙、下马能治水均田的儒家精英。

那么,他们认为,若真要办成了,再把土地问题解决了,理论构建完成了,天下根本就不再可能出现明末那种差点神州陆沉的情况。

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