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赵立本沿着乡社的小路,快步走着,并没有心思去看田间干活的人,因为他想早点看到家人,知道自己的老婆孩子是否还好。

可即便走的如此快,终于还是在一处传出朗朗读书声的茅舍前,停下了脚步。

几间很简单的草屋,但却很不搭地有着相对这里而言,还算罕见或者昂贵的玻璃窗,或许是为了让里面的孩子读书的时候光线更亮堂一些。

里面孩子的读书声不断传来,赵立本也听不懂再读些什么,但却驻足听了一阵。

“如果我家孩子还活着,说不定就在里面读书吧?”

这样想着,又朝茅屋那多看了几眼,似乎想要从这些咿咿呀呀地读书声中,辨别出自己家孩子的声音。虽然,他自己都忘了,当初自己因为刘钰的圈地政策而跑路时候,自家的孩子到底什么声音了。

茅屋的前面,是两个很简单的木制小门楼,虽然简陋,却在气质上有些书院的样子了。

上面写着两幅对联,基本上,所有的字赵立本都不认得。

前面一排,是一副有横批的。

横批就两个字。

【通儒】。

上联是:

【朝廷大政,天下所不能办,吾门人皆办之】

下联是:

【险重繁难,天下所不敢任,吾门人皆任之】

而里面那座简单的门楼牌坊上,则是一副没有横批的算不上楹联的学派入世宗旨。

【但抱书入学,便做转世人,勿为做世转人】

【且勇往直前,以我易天下,不以天下易我】

这上面的字,赵立本并不认得。

其实即便他认得,如果不是专门系统学习过儒学的人,至少达到能考举人的水准,也不能明白,这两幅楹联,和他刚才在乡社村口听到的歌谣,竟能在同一处地方共同存在,是多么诡异的一件事。

内圣、外王。

内心成圣、功利学圣。

明显能打出脑浆子的东西,在这里诡异和谐。

因为,琢磨着要搞“通儒”,要办天下不能办之事、任天下不敢任之任的这群人,目标是把天下的百万生员,变为“通儒”,目标是“士”。

而,以歌谣传道,乡间扎根传播六谕道德、愚夫愚妇亦可成圣的,目标是“民”。

当然,更现实的妥协和无奈,是因为这24万亩土地,是这两大学派的人共同出钱搞的。

江苏改革之后,这还涉及到一个非常“庸俗”、“铜臭味”的产权问题。

现实的产权问题摆在这,谁也不能把对方赶走。

如果是权哲身这种受过系统儒学教育的人,来到乡社,看到这一幕幕场面,再看到这两幅楹联,既能看出来这其中的诡异。

也能明白,颜李学派这群人,对刘钰的态度。其态度,简单地包含在“通儒”这两个字里面了。

通儒,是一种愿景,是培养德智体美劳天文地理兵法农学全面发展的“士”阶层的愿景。

通儒,同时也可以反过来读,是说天下这些和民生有关的学问,都算是儒学之共通学问。

颜元所认为的“士”,或者叫“真儒”,是要【生存一日,当为生民办事一日】的。

而他所认为的“德”,要靠技艺,要武能威敌、艺足成事、造福生民、建功立业,方可谓之“德”。

也就还是功利学那一套东西,得做出来事、做出来成绩。

这也就是朱熹和陈亮之间的争端关键一环,也是让最后两人的争论无法进行下去的关键:

【老兄视汉高帝唐太宗之所为而察其心,果出于利耶?出于义耶?出于正耶?出于邪耶?若能以其能建立国家,传世久远,便谓其得天理之正,这是以成败论是非】

陈亮其实也明白朱熹的意思。

自来,中原都对周边碾压。可两人论战的时候,已经是靖康耻了。

如果有朝一日,不用儒学的建立了国家、传世久远、武功极盛、甚至可能百姓也暂时坐稳了奴隶,那么是不是就可以说他是得天理之正?是否就要以成败论是非?

甚至于,功利学发展下去,将来一群用法、道、墨、兵、霸等学问,甚至压根不用儒学的一群人,得了天下,百姓安居乐业,那么对儒学而言,国家和人民过好了,可是儒学道统就完了。

所以当初朱熹才说,要防陆王心学,但主要是防功利学。

朱子学可以在蒙元、满清大兴,可以在朝鲜、琉球、日本大兴。

但真要是功利学这一套东西兴起,儒学或许还在,但地位肯定是要下降的,因为立功、为民、取利、打仗这些东西,别的学派似更擅长。

如今是大顺,那“顺祖”之所为而察其心,果出于利耶?出于义耶?出于正耶?出于邪耶?

以成败论是非,在“成”的情况下,自然是很容易被接受的,因为没有后遗症。

不像朱、陈论战的时候,成,很渺茫;败,倒在眼前。那时候,是万万不能以成败论是非的。

万一北伐失败,金人得了天下,甚至传世久元,那难道就说他得天理之正?到时候,你陈亮负得起这个责任吗?你这一套事功学,推演下去,不就是说谁强谁正统?如果现在是汉唐,我或许支持你。问题是现在都把杭州做汴州了,我怎么支持你?别辩了,你懂我也懂,到此为止,你再来信我就不回了。

现在嘛,是万万可以以成败论是非的。

一片石,或者说荆襄反击的成败,决定了功利学能否复兴。

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