第八二三章 自身定位（下）

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加之岛民自身就有原始的束发习俗，早期阶级社会的风格，也和殷商有点类似，但似乎又比殷商稍微往前走了那么一点点。

首领是一个阶级。

首领之下，就是士阶级。

因为在岛上生活，所以这个士阶层，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、医官之类，造船工匠也算是士。

士阶层往下，是平民阶层。主要负责种植、捕鱼等等。

平民再往下，是奴隶阶层，数量不是很多。

基本上，距离一些人梦寐以求的《周礼》，单就经济基础上，肯定比大顺这边更近。

历史上，檀香山的上层对基督教是有过抵抗的，原因倒是和大顺的一些士大夫差不多。

“诸戒皆可守，惟不可纳妾一事，难”。

岛上的上层阶层是一夫多妻的，也是因为拒绝一夫一妻制，所以上层拒绝信奉基督教。

加之，岛上男尊女卑非常严重，基本上还是男耕女织、男外女内的逻辑，虽然是原始阶段，但是诸如男人吃饭女人不许上桌之类的规定也已经出现。

文化逻辑也是男为阳，女为阴；男人是坚强，女人是虚弱之类。

因为经济基础在这摆着，要靠耕作、打渔、造船、战争为生，阶级社会既然已经有了雏形，那么这个经济基础之下，男尊女卑也就是必然的。

就这种情况下，相对来说，复古派的儒生，在那边上层的渗透，应该还是比基督教传教士靠谱的，最起码不会出现因为要求离婚和戒酒之类而出现上层反对的情况。

加之土地制度、文化习俗，相对来说也更适合他们搞复古尝试。复古在大顺这肯定是不行了，经济发展的和古时完全不一样了，倒是那边说不定还真有可能。

通过学识，非常容易就可以成为酋长之下的士阶层，帮着搞出来一个扭曲成朝鲜国种姓制度那样的魔改儒家朝贡国，还是很有可能的。

终究，旧时代的瓦解，还是要靠经济基础的改变。

而檀香山的经济基础、土地制度，短时间内没有机会改变。

因为要改变，需要资本渗透、土地私有化、兼并、种植园、农场这些东西，瓦解过去的经济基础。

历史上，瓦解了檀香山原有经济基础的，是美国的西进运动、美国和广州的贸易。

最终瓦解这一切的，是美国南北战争的爆发，使得北方的蔗糖市场、咖啡市场，出现了巨大的空缺。大量资本涌入，种甘蔗、榨糖、种咖啡，瓦解了原本的经济基础。

而这对大顺来说，这个情况又很难发生。

毕竟，大顺资本想种咖啡，甘蔗，也不会跑这来种，在南洋方便的多。

南洋有的是可以种甘蔗、种水稻的地方，距离又近，利润更高，大顺的资本有病才会跑那去，瓦解当地的社会结构。

是以只要美洲西海岸还没有发展起来，资本就不会往这地方投资去搞农业的。而美洲西海岸想要发展起来，短期来看，是没啥可能的。

复古派儒生念念不忘的很多东西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在岛上进行尝试，不说是无缝连接吧，肯定比在大顺的苏南地区搞要契合的多。

而且，应该在很长一段时间内，大顺的毛皮贩子，需要的只是一个冬天过冬的港口、一个有限的谷物提供地而已。

檀香山很长一段时间内，都将保持一种半静止的社会结构。

应该说，复古派儒生的一些想法，对檀香山这样的阶级刚出现的原始社会，还是有很强的文化吸引力的。

尤其是上层，而且排斥度应该不会太高。

说不定还能亲眼目睹有活人祭改为人俑的过程，有助于加深理解周代商的巨大进步，也有助于他们理解先秦古籍记载的一些此时可能不能理解的东西。

信上，刘钰也算是说的比较明白。

这地方，只靠剑去征服，是无意义的。所以，希望他们这些儒生，能够做一些尝试。

改造他们。

同化他们。

藩属他们。

行三代之法、进井田之制。

当然话还是说的比较客气的。

但看完这信之后，孟松麓还是能深切感受到自己老师之前的那声叹息。

虽未明说，但这信里面的意思还是充满了嘲讽。

前后加在一起，其实就是一句话：让他们找准自己的定位。

未来，你们或许可以幻想一下、空想一下。

过去，你们可以尝试改变一下，往现在靠一靠。

然而最关键的现在，此时此刻，现实问题，你们还是歇着吧。你们解决不了。

至于此时，只能做时代大背景的附庸，妥协之后，融入改革，抓住时代下纺织业发展的机遇，把小小的、没有地主佃户矛盾的、理想主义儒生扎堆的这个乡社的一堆问题，解决了。

话很客气，但越客气，看下来就越觉得郁闷憋气。

仿佛是说，把圣教传到那片岛屿、把那里搞成藩属，是现实中你们最有机会，最切实际的“立功”方式。

至于别的，并不看好。