第二六三章 歪经已成（上）

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太子在湖北搞出来了米禁之后，就缩了，这也正常。

而大顺的实学派，刘钰确信，他们中的一些人，是不会缩的。

太子缩的原因，是太子想要政绩，但脑子里没有一个整体的“道”，或者说一本整体的“经”。

而刘钰认定大顺实学派不会缩的原因……

怎么说呢，信圣经，那也叫信仰坚定；信圣人之言，也可以叫信仰坚定。

而刘钰对老马的学说，要么逆练、要么说话只说一半。

在大顺，衍化出一部歪的不能再歪的大歪经。

这种情况下，一套完整的“经”，是需要有“发现问题”、“解决问题”、“展望未来”这三个基本要素的。

不管是圣经、六经、古兰、亦或者其余的经济学，都差不多。

缺了“展望未来”这四个字，那么这经书作为经书，肯定就是不完整的。

之前说的，不管是刘钰说的人均粮食的两条腿、还是工商业理论可以容纳更多人口这些，可以算未来，但算不得“终极未来”。

圣经里，有末日审判、有天国降生。

六经里，有克己复礼、有大道既行。

这些，才算是“终极未来”，才能最终捏成一整套完整的“经”。

得，有头、有尾、有身子。

刘钰对老马的学说，在大顺这个时代背景下，基本要么逆练、要么话只说一半，自然不可能得出一个原版的结论。

但是，刘钰的这一套东西，在大顺这个环境下，是有一套体系的、并且是有一套包含终极未来的体系的。

只不过……

这一整套切割、逆练的东西，可谓是“反动、庸俗、空想”经济学的大杂烩。

谓之大毒草，是一点不过分的。

反动，是现状。

庸俗，是目标。

空想，是终极未来。

这三要素，是非常齐全的，以至于自成体系，在此时的生产力、经济基础、历史传统下，形成了一整套新学问，成为了实学派的“经”。

反动，指的是之前刘钰讽刺过的，说大顺现在搞得是“马尔萨斯经济学”。

庸俗，指的是大顺实学派对于“工商业发展”、“工业化”、“生产力”的目标理解，是“李斯特经济学”。

空想，指的是在“终极未来”这个目标上，大顺鉴于其历史传统、小农空想等，其目标走向的是“圣西门主义”。

所以，大顺实学派学的这一套被刘钰切割、断章取义、逆练、只说一半的东西，自成体系后，就是一个标准的“反动、庸俗、空想”三位合体的大毒草。

而刘钰说的，他给大顺布的这个必死之局中，有一个最狡猾、最有能力的封建统治者理论上的破局之道，就蕴含在这这个三位一体的大毒草中。

通俗点讲，强化版的拿破仑三世、保守版的北一辉。

说反动的现状，是马尔萨斯经济学。

指的是大顺“内外分政”的政策之下，实际上，大顺先发地区已经出现了生产的过剩。

这种过剩，不是“在国内统一市场充分发展之后依旧过剩”的过剩。

大顺内部支持工商业继续发展的人，是包含地主、贵族、皇族、高利贷商人、完全的食利者的。

他们支持工商业发展。

但同时他们又必须坐稳自己的屁股，要证明自己的存在是有价值的。

于是，他们以此时大顺已经出现的特殊的生产过剩为基础，拿出了当初刘钰忽悠日本的那套东西，亦算是刘钰自己砸了自己的脚。

简单来说：这套反动的经济学模型中，食利者、地主、贵族等这些只消费、不劳动；只收租、不生产的人，是社会稳定的基石。

他们是真正的“有效需求者”。

如果没有这些只消费、不生产；只收租、不劳动的人，那岂不是会出现生产过剩的“有效需求危机”？

这些支持工商业发展的地主、贵族、皇族、食利者等，他们算是早期大顺工商业发展的“同路人”。

他们是同那些反对工商业发展的纯纯守旧派战斗过的，也支持过大顺的改革。

但当大顺的工商业发展逐渐起步的时候，他们就自然地找到了有利于自己的学说，并且加以鼓吹。

甚至，他们还将这种反动的经济学，套在了此时大顺的对外贸易的现状中。

在对现状的解释后，他们把海外贸易的需求，与国内地主、食利者、贵族、军棍、生员等“只消费、不生产”的人，画了个简陋的等号。

统称这些人为“有效需求者”。