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当然,对于道德上的困惑,张延龄也说了一段让汪鋐印象深刻的话。

“我知道,掠夺他人的资源,奴役他人的行为会给我们产生道德上的不适感,会让我们生出罪恶感。海外番国的百姓也是人,也有血有肉有情感。从某种角度来说,我们是入侵者和掠夺者,这很不道德。我也知道,这会留下骂名,会被一些人钉在耻辱柱上。但是,这一切都在发生,即便我大明不这么做,佛郎机人,荷兰人,大不列颠人,以及所有有能力的国家都在这么干。”

“这是一个海洋的时代,坚船利炮的加持之下,每个拥有这样的能力的国家都在这么做。我大明可以不这么敢,可以凭内耗和坚韧苦苦支撑,坚守道德的底线来求得心中的安慰。但是,终将一日,所有的坚船利炮会抵达我大明海岸,像是蛆虫见到血肉一般的围拢过来。到那时,我们将何以自处?”

“我知道,我中国自傲于礼仪仁义之邦,自古以来,这便是我们的引以为傲的自诩为文明的地方。这固然是我们的优点,因为文明总好过野蛮。但是这也是我们最大的弱点,道德上的洁癖造成了极大的困扰和破坏。文明抵抗不了野蛮,这是事实。赵宋何等繁华,最终如何?靖康之耻,皇帝都被囚禁羞辱,帝姬公主妃嫔沦为玩物,亿万财富被洗劫一空,无数百姓被屠杀劫掠,无数百姓的妻女被淫辱。文明在野蛮面前不堪一击。道德是无法保护自己的,野蛮人不跟你讲道理。讲道理要靠什么?靠强大的武力,靠铁骑精兵利刃长剑,靠鸟铳大炮,靠铁甲战船,靠我们的士兵拼死捍卫的摒弃所谓道德约束的坚强之心。尊严只在剑锋之上,真理只在大炮的射程之内。没有这些,所谓的文明,所谓的道德,都是可笑的。当洪水猛兽袭来,一切精美的楼阁,道德的高塔都会轰然倒塌。然后,妻儿父母惨遭蹂躏掠夺和屠戮,在水火滔天之中挣扎哭嚎。那难道便是我们希望看到的?”

“落后就要挨打,不必怨天尤人。靠着别人的怜悯是不会长久的。这个世界本来就是残酷的世界,没有人有义务和责任为他们的生死考虑。我们有余力的时候可以施舍一些,但那只是施舍和怜悯。他们若要改变命运,便要自己强大起来,赶走我们。那反倒会让我生出敬意。他们若是靠别人的怜悯和施舍,那他们便该被淘汰和奴役。就像林中的兔子獐子小鹿,无自保之力,便是猛兽的食物。这是自然的选择。你看看这天地,这大海星辰。这浩瀚宏伟的一切,以及滚滚的时间长河。在你此刻看到的一切个人的痛苦和命运,都如沙尘般的渺小。人们会记住和赞颂的历史上的丰功伟业,辉煌而宏大的成就,却不会记住渺小个人的悲惨命运。这便是残酷的事实。站在这个角度想一想,或许你便更能释怀一些。”

在这次长谈之后,汪鋐整个人有了巨大的改变。他本就不是一个愚昧的人,他是明白许多道理的。但经过这次长谈之后,汪鋐还是有了一种醍醐灌顶之感。像是眼界和智慧再一次的被拓宽了,再一次上了一个台阶。道理是残酷的,其实有些事他也是一直明白的。只是从不敢真正的面对和坦然的说出真相来。国公爷敢于说出来,且勇于面对这一切。血淋淋的事实虽然令人不适,但那终究是事实。

汪鋐接受了张延龄要他担任南亚总督,承担起管理和保护此处港口商道的责任。他知道这个职位的责任重大,他也明白这是国公爷对他最大的信任。

对于张延龄而言,让汪鋐担任此职,不仅是因为他有领军作战的能力,更因为汪鋐这个人对自己是足够忠心和尊敬的,自己对他是放心的。如此重要的位置,张延龄是绝不肯交给一些自己不了解的人的。

汪鋐的问题便是,需要让他摒除一些疑惑和道德上的压力,他便完全可以胜任此职。

事实证明,张延龄的决定是正确的。

五年后,迦罗国王尼赫鲁发动了偷袭果阿港,杀戮大明商贾和侨民的军事行动的时候,汪鋐率军攻入了胜利城,血洗了迦罗都城。并将尼赫鲁和他的儿孙以及参与谋划此事的数十名朝臣当众绞杀时,他连眉头都没皱一下。

那次事件之后,迦罗国数十年未再发生过一起针对大明的敌对活动。有力的保障了南亚中转港口的安全。

十一年后,在面对西方诸国纠集的联合舰队的进攻之中,汪鋐浴血作战,最终击败对手,并率舰队抵达里斯本港口,逼迫西方诸国签订了里斯本条约,将大明的贸易港口第一次建立在欧洲,取得了向欧洲诸国的贸易权。

汪鋐于锦绣八年去世,张延龄亲自奔赴果阿港为其治丧。死后追封平海公,恩荫世代,青史垂留。

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