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如果朝鲜国是自发走到这一步的,其实权哲身和孟松麓倒也不至于弄成鸡同鸭讲,根本讲不通的程度。

大顺这边的改革派,或者叫托古改制的复古派儒生,对正常发展出现的种种问题,是可以从历史中寻找痕迹去理解的。

也就是说,即便孟松麓说的东西,权哲身不懂;但权哲身苦闷的思索,孟松麓能懂,因为曾经经历过,至少也能从天朝这边的史书上读到。

可偏偏,大顺的资本主义萌芽和工业革命,摧毁了朝鲜国正常的、自发的历史进程。

朝鲜国现在面临的问题,尤其是苏南纺织业革命和仁川开埠之后,对朝鲜国士大夫聚集区汉城周边农村的冲击,是被外部力量催动的。

这些东西,孟松麓是无法切身感受的,也是不可能从史书中找到类似案例的。

他就算翻遍史书,也在过去找不到“本国手工业被外部力量冲击”的故事啊。

和东北的情况看着有些像,但又完全不一样。

大顺对东北的开发过程,是资本直接从零开始的塑造。东北之前即便有移民,但因为气候、环境、土地等因素,男耕女织小农经济都脆弱无比,资本一冲即破。

朝鲜国的情况就完全不同,旧制度很坚固,从李成桂到现在已经数百年了。

东北算是平地起高楼;朝鲜国则属于是城中村改造。

以朝鲜的实物税来做例子,就可以很明显地理解朝鲜国和大顺之间的巨大不同。

比如朝鲜国的军布,其实就是一种实物税。

农兵合一制,转为常备军制,肯定得加税。

要养兵。

养兵得穿衣。

穿衣得用布。

布得靠交税。

不服兵役就交税、纳布。

根据黄宗羲定律可知,因为这玩意儿是按照人头收的,必然导致大量的底层选择投效贵族士大夫去逃税;以及贵族士大夫必然隐匿人口。和明朝的投效、诡寄问题都一个道理,然后这些税都压在了社会中坚力量的良丁头上。

然后,必然社会矛盾激增。

再然后,旁边就是个宗主国庞然大物,农民起义推翻是不可能的。

那么,就只能是自发尝试改革。

改革嘛,经济情况就是这样,改来改去无非就那几样。

摊丁入亩。

摊亩入丁。

士绅贵族优免。

士绅一体纳粮。

基本上就是这四种玩意儿,排列组合、拆分重构。

和明末的思想家类似,朝鲜那边的儒生,也是针对这四种排列组合,给出了各种不同的解决方案。

有把税按照人头均摊在每个人头上的口钱法。

有要求“士绅”一体纳粮的户布法。

有摊丁入亩的结布法。

还有诸多类似的这种排列拆分组合的设想。

改来改去,也就那么回事。

如果,没有大顺入场、没有釜山租借、仁川开埠、苏南轻工业革命自织机下乡,之后的演化路线是非常容易推理的。

大家都要缴纳军布。

必然催生家庭手工业的发展。

我善于织布,我就织布,然后大家都需要缴纳布匹作为税赋,肯定会有人拿东西来和我的布进行交换。

交换的增加,促进了商品经济。

这里面,即便没有金银货币,也不是说就完全不行。本质上和刘钰在苏南进行的全面税收货币化改革是一样的——朝廷不收粮食,所以才会逼着每个人把粮食卖了换成货币,这是最快的推广货币的办法,只要底层还没有抗税起义的能力。

朝鲜的布,某种程度上也可以作为货币和商品两种属性。

如同大明的白银,从商品变为货币一样。

商品、交换、市场的发展。

下一步就是农村旧制度瓦解、贫富分化、土地兼并、货物商品化。

但问题就在于大顺的工业革命爆发了。

因为军布税收改革而刚刚出现、刚刚发展起来的朝鲜家庭手工业,是真的顶不住大顺棉布的冲击。一点也顶不住,几年就彻底崩了。

而且,这里面朝鲜国的税制,真的是帮了个大忙——军布制度下,几十万人要买棉布交税。

朝鲜国自己也美滋滋:通过还米制,也就是朝鲜特色的强制青苗贷,利息赚一波;还米利息米卖给大顺换了棉布,再把棉布卖给百姓,再逼着百姓用布交税,再赚一波。

朝廷收入蹭蹭的涨。

本来是个两条腿轮着往前走的过程:家庭手工织布业发展,农民破产土地兼并,城市发展,以手工业为中心再逐步吸纳这些破产的人口。

现在是因为大顺工业革命的爆发,直接把另一条腿打折了。

农村破产了,手工业没发展起来。好容易靠着之前中日贸易品二道贩子积攒起来的那点资本,全都流向买办商业集团了。

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